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对生存现状的洞察与批判
读王晓波的诗歌
来源:中山日报 2016-12-18 第 8007 期 A7版 发布日期:2016年12月18日 

    □雪克
    除了性格层面的爱好之外,我认为对诗歌的虔诚才是最主要的精神支撑。唯有虔诚,才能沉潜;唯有沉潜,才能抓住诗歌的骨头,让自己的诗歌超拔起来。

    想写一下王晓波,纯粹因为诗。因为除了诗歌,我们没有更多的交集。而我,一直相信好诗是会长翅膀的,特别是微信时代,这翅膀长得比我们的想象还快。晓波有一首题为《菩萨》的诗,就是在一个不经意的瞬间,飞到我面前的。我说这首诗是晓波自己的经典,也应该是他的成名作——乡间千年传说,到禅城祖庙祈福能给五行缺水的人添福消灾返乡前,母亲诚心去了一趟祖庙添了香油请了开光佛珠念珠至今在我手腕,已近十年穿连念珠的绳子断了数次每次我将这念珠串起佩戴手腕总觉自己被一尊菩萨搀扶我点评这首诗时说:母亲是儿子的菩萨——假如有菩萨,我想菩萨也不反对这种说法。但作为诗歌,你如果正面去歌颂妈妈呀你是菩萨,或是菩萨啊妈妈,估计诗性就直接掉链。王晓波抓住佛珠和链子进行铺陈,让诗歌有了可触摸的物和温暖的质地,也让母亲自然而然地上升到菩萨的层次。    

    也正是这首诗,让我看到一个人伦上的孝子王晓波,也看到一个诗歌上的赤子王晓波。生活、工作在伟人故里、经济热土的中山市,一个人还能安安静静地写诗、编诗刊,已属稀有物种。这里面,除了性格层面的爱好之外,我认为对诗歌的虔诚才是最主要的精神支撑。唯有虔诚,才能沉潜;唯有沉潜,才能抓住诗歌的骨头,让自己的诗歌超拔起来。我想,评价王晓波,这一点是应该首先考虑到的。

    晓波的诗写题材是多种多样的,爱情、世相、生态、动物、植物等等,在其笔下均有所呈现。诗人赋予物象的色彩斑斓夺目,其中,不乏浸润大爱大善、让人一读为之动容的作品。“希望我爱的人终生温暖/希望爱我的人满脸欢愉/时光锋利,我如厚钟撞而/无语。只言安怡不言殇”。短短的四句,情感的真诚、饱满,几至突破诗行。我历来认为,一个诗人,如果没有优秀的情感本色、情感质地,是不配写诗的,那些苟营鼠辈,即使玩诗,也不外是一种猥琐的毫无生气的分行而已。而在王晓波身上,我们却可以随时随地触摸到他纯正至诚的情感维度。

    必须指出的是,晓波的这种大爱大善不是凭空掉下的。爱的对立面是恨,善的反面是恶。我想说的意思是,没有人能活在真空之中,真空里也不能孕育、生成诗人的善恶爱恨。如果没有对生存、生命现状的洞察与批判,所谓诗意的生活,只是自欺欺人的幻觉而已。晓波显然深谙这个道理,因而,他为爱为善解剖恨与恶的诗锋,同时具备了力道和锋芒。在《澳门》一诗中,他写道:“骰子 碌碌/忙碌的一生纸醉金迷/一世一生的重量/竟没有骰子重/欲望没有被喂肥/那个黑洞对着谁笑”。赌,是世态;赌,是人性里共有的劣根。晓波不写赌场,只写骰子;不写输赢,只写黑洞。这让诗性意味从小处陡然上升。活着,就有诱惑,就必须与自身的动物性搏斗,人类因此付出的代价,其实已经足够惨重。晓波诗中指涉的,正是这样一个足够大的命题。而在长诗《雨殇》中,晓波直抒胸臆:“机器吞噬化学物质/分泌出利润/电镀漂染的脏水/呕吐物般无情倾泻/干涸的稻田干裂的唇/立春、惊蛰、春分、清明/郁闷的谷雨滴雨未落的春夏秋/雷是沉痛的叹息”。这种密集、套叠的具象,直指珠三角工业文明带来的负效应,一个诗人对生存、生命现状的关切,在字里行间奔涌而出——他可能改变不了这些东西,但他必须不避讳地发声、说出,这就是我们所说的诗人之职,赤子之心!

    德国当代诗人、散文家、翻译家杜尔斯·格林拜恩说:追问诗歌和文学创作的意义,这种行为并不过分,因为每个人都会对意义作出不同的解释。至少在今天,至少在我们这个纬度地区,提出意义这个问题是合理的。在诗歌创作空前繁荣、流派纷争的当下中国,说起诗歌的意义、诗歌的担当,很多人都嗤之以鼻,似乎不入流、强人所难。对此,我从来不争论,也不强调。这是因为,当诗人在诗歌中表达某种情感的时候,其爱憎立场,已昭然若揭,内行的人,当一目了然。而如果是无源之水、无本之木,一首诗又何以站立得起来?我一直相信,在批判中升华的爱与善,更是人类缺失的真爱和真善。从这个角度读王晓波,诗意的切入可能更准确、更有效。

    如果要提提意见的话,我觉得晓波目前停留在抒情层面的诗歌较多,在以后的创作中,他可以也必须尝试更多的诗写路径。毕竟,我们面对的是一个一日千里的社会,这个社会提供给我们的信息是千姿百态、千变万化的,萃取当代诗歌营养,我们的诗歌,就更有反哺的可能。
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作者: 责任编辑:王瑞文
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